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分析老舍“文化批判”思想的形成與發展

時間:2010-12-05 01:15來源:網絡 作者:admin 點擊:
論文關鍵詞:老舍作品;文化批判;現代化思考 論文摘要:在20世紀的大半個世紀里,老舍持續地進行著自己對中國文化現代化問題的思考,自覺承擔著對傳統文化的批判和建設新文化的歷史重任,他曾探討過的許多社會文化問題,如“文化激活”、“文化失落感”、“
論文關鍵詞:老舍作品;文化批判;現代化思考
  論文摘要:在20世紀的大半個世紀里,老舍持續地進行著自己對中國文化現代化問題的思考,自覺承擔著對傳統文化的批判和建設新文化的歷史重任,他曾探討過的許多社會文化問題,如“文化激活”、“文化失落感”、“道德失范”、“文化傳承”、“文化更新”等等,直到今天仍具有不可忽視的思想與學術價值,值得我們認真去梳理和闡發。

在中國現代文學史上,作家老舍的“獨特地位與價值在于他對文化批判與民族性問題的格外關注,他的作品承受著轉型期中國文化尤其是俗文化的冷靜的審視”,這已成為學界的共識。許多學者也對此多有具體的探討,諸如老舍與中國傳統文化,老舍與北京地域文化、與旗人文化、與基督教文化等等,都曾是人們探討過的熱門話題,這些探討成果豐碩,深化了人們對老舍這位作家豐富的思想文化蘊含的認識。然而,這些探討多是從老舍作品中提取某些文化類型,進行印證演繹和意義診釋,并未能深人到老舍所處的時代語境中,揭示老舍文化批判思想生成與發展的復雜誘因,也就是說,我們不能從中了解到老舍何以要選取文化批判的獨特視角來展開他的文學主題提煉和文學想象。而這些,就是本文要試圖完成的研究課題。
  一
老舍是攜帶長篇小說(老張的哲學)于192b年正式登上文壇的,他的文化批判視角也正是在這部小說中初露端倪,隨后延續和深化加強,并逐漸形成其小說鮮明的主題特點。而實際上,老舍在走上文壇之前的20年代初,即已立志從事文化批判和新文化建設了。那時,他曾表達過這樣的志向:“我們每個人須負起兩個十字架……為破壞、鏟除舊的惡習,積蔽,與像大煙癮那樣有毒的文化,我們須預備犧牲,負起一架十字架。同時,因為創造新的社會與文化,我們也須準備犧牲,再負起一架十字架。”從這段話里,可以清楚地看到老舍此時已經有了清醒的文化批判意識,一方面,他立志要對傳統“像大煙癮那樣有毒的文化”進行“破壞、鏟除”的去弊工作,另一方面,他又決心要“創造新的社會與文化”,推動中國文化的更新。事實證明,老舍這段話決不是一時沖動的激情表白,而是切實落實到了他以后的文化活動中了的,包括他的從教與從文。
探究老舍這一時期文化批判思想形成的原因,無疑與近代以來的文化啟蒙運動分不開。近代自1840年鴉片戰爭以來中國社會便艱難邁上了現代化的道路,那時的思想先驅們外鑒西方列強的先進富強,內審國家的積弱積貧,懷著強烈的憂患意識和民族自尊心,努力探索并推動著中國邁向現代化。在先后歷經“技術現代化”與“制度現代化”道路探索失敗之后,他們紛紛將目光聚集在思想文化層面上,試圖從中找到阻礙我們民族現代化的深層病根和推進我們民族現代化的新的動力資源。
五四新文化運動實際上就是近現代思想家們這一思想行為的顯著體現。這場運動高揚西方“科學”與“民主”的啟蒙精神大旗,對中國封建思想文化進行了猛烈的批判和否定。并以“民主”與“科學”為新文化建設的價值目標,以更新國民的價值準則和倫理道德觀念,推進中國文化的現代化進程。其歷史意義巨大,影響至今。
家居北京的老舍,那時正與五四新文化運動處在同一個時空,近距離的經歷了新文化運動發生發展的全過程,耳聞目染,常見習聞,自然而然從中獲取到思想話語資源,并由此形成他文化批判的思想視角和話語表述的基本形式。
《老張的哲學》較早顯示了老舍對“封建有毒文化”的現象觀察與本質揭批。趙姑母與老張分別作為傳統文化的兩個載體得到了較為生動的表現。作為封建禮教文化的忠實繼承者和執行者的趙姑母,雖然慈祥、善良,但思想陳舊,格守古訓,在溫情脈脈中將侄女迫害致死卻并不自覺,這是一個很令人痛心的可悲可嘆的人物;而老張則是一個十分令人可憎的人物,他是一個拜金主義者,兇惡狡詐,欺壓良善,投機專營,可謂封建專制制度文化的典型體現。老舍通過對這兩個人物的描寫,對其背后蘊含的封建倫理與制度文化的弊病進行了暴露與批判,雖然這種批判還欠缺某種理性自覺的深度和高度。
老舍第一次自覺地進行有深度的文化批判,當是1928年創作的長篇《二馬》。這部作品意在“比較中國人與英國人的不同處”,并重在揭出其“背后幾千年的文化”的遺留。老馬自尊自傲,自私自利,因循守舊,懶惰成性,不思進取,無所事事,只知有家、不知有國,是老一代中國人的代表,也是中國傳統文化的某種象征。老舍對此感到擔憂,并予以批判嘲諷,老舍指出:“完全消極,至少可以產生幾個大思想家。完全積極,至少也叫國家抖抖精神,叫生命多幾分樂趣。就怕像老馬,像老馬的四萬萬同胞,既不完全消極,又懶得振作起精神干事。這種好歹活著的態度是最賤,最沒出息的態度,是人類的羞恥。”而反觀英國人,他們務實、懂科學、愛國、進取,盡管有些民族偏見與民族歧視,但有更多值得欣賞和肯定的地方。通過中英兩國民族性格、文化心理與文化價值觀念的比較,老舍對民族精神老化和產生“出窩老”的傳統文化進行了剖析和批判,肯定了英國文化和英國民族精神。
這部作品對中英兩國民族性格的比較極易使我們聯想到五四時期的東西文化大論戰。如何評估東西文化,如何革新東方文化,這曾是五四新文化運動的兩大文化主題。陳獨秀和梁漱溟各自作出了不同解答,并引起爭論。比如陳獨秀認為中西文化性質迥異,絕不相容,須輸人西學以革新中國文化。而梁漱溟也認為中西文化有別,指出,西方文化“意欲向前”,中國文化“意欲自為調和持中”;西方文化是一種既進的文化,中國文化則是待進的文化等。但梁漱溟不認為中西文化這種差別有優劣之分,他們只是中西方民族生活不同樣式而已。因此梁漱溟堅信,盡管目前中國文化存在弊端需要改革,但世界文化的未來必是中國文化的復興。

老舍對中英兩國民族性的比較,毫無疑問可以看作是五四新文化運動評估中西文化思潮的延續。但不同于陳、梁二人的評估顯得那樣的抽象和理性,老舍以小說形式表述的這種比較更讓我們覺得真實和生動。在比較中,老舍將重點放在對老馬及其所代表的傳統文化的病態的暴露和批判上,由此產生的想象和敘事成為這部小說最耐人尋味的部分。而在文化理想的構建上,老舍則與陳獨秀在《敬告青年》中提出的六點希望接近,他把懂科學、愛國、進取、務實等作為理想的國民精神,認為“一個中國人能像英國人那樣做國民便是最高的理想了。’,老舍尤其著重對“國家觀念”的強調。由于傳統家族制的中國社會結構導致我們的國民缺乏現代意義上的“國民意識”和“國家觀念”,這也是導致近代以來民族、國家日漸衰敗的一個重要原因,因此老舍特別注重對國民國家觀念的塑造。老舍曾在多部作品中暴露和批判了我們國民“國家觀念”的缺乏,他曾明確指出,“我們的人民沒有國家觀念”,并認為“沒有國家觀念的人民和一片野草似的,看著綠汪汪的一片,可是打不出糧食來”,因此,他把“引起中國人的愛國心,提起中國人的自尊心”視為“是今日最要緊的事’,。老舍對國民劣根性及其背后隱藏的傳統文化弊端的暴露批判無疑是準確深刻的,他的那些主張也很具有時代針對性,有許多時代的合理的成分,甚至有超越時空的思想價值。
  二
到了30年代,中國思想界關于中國走何種現代化道路的戰略研討以及由此引起的中西文化之爭又熱鬧起來了。特別值得注意的是,“現代化”一詞作為一個新的社會科學詞匯,已在當時報刊上被較多地使用。1933年7月,(申報月刊)為紀念創刊一周年發行特大號,刊出“中國現代化問題號”特輯,結果引發了一場關于中國現代化趨向問題的大討論。隨后不久,1935年1月,王新命、何炳松、陶希圣等十位教授聯名在(文化建設》月刊上發表(中國本位文化建設宣言),號召開展文化建設運動,又引發出新一輪的文化論爭。這次論爭無論是討論的深度和廣度,都可以說是對五四新文化運動的超越,是中西文化、現代化道路理論探討的新階段。它所提出的一系列問題,已大大超出了以往爭論的范圍,即使是一些老問題,也被賦予了新的含義。
正是在這樣的時代文化語境的誘發下,老舍在30年代對中國文化問題的思考又有了深人拓展。他寫的好幾部作品直接就是“借故事說文化”。1934年,老舍就曾計劃寫部長篇《二拳師》,拿武俠故事表達對文化現代化問題的思考,如他所說:“內中的主角是兩位鏢客,行俠仗義,替天行道,十八般武藝件件精通,可是到末了都死在手槍之下。我的意思是說,時代變了,單刀赴會,殺人放火,手持板斧把梁山上,都已不時興;大刀必須讓給手槍,而飛機轟炸城市,炮艦封鎖海口,才夠得上摩登味兒。這篇小說假如能寫成的話,一方面是說武俠與大刀早該埋在墳里,另一方面是說代替武俠與大刀的諸般玩藝不過是加大的殺人放火,所謂鳥槍換炮者是也,只是顯出人類的愚蠢。”。顯然,老舍計劃中的這部作品意在表達他對中國社會現代化必然性事實的清醒認識和對現代化帶來的負面問題的普惕。遺憾的是老舍這部作品未能寫成。但以這部作品的材料濃縮成的短篇《斷魂槍》則繼續著他對文化問題的思考。
《斷魂槍)反映的是文化轉型所帶來的諸多問題。小說一開頭,就將世界正在發生的劇變形勢簡要的勾畫了出來:東方的大夢沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們,揉著眼,禱告著祖先與神靈;不大會兒,失去了國土、自由與主權。門外立著不同面色的人,槍口還熱著。他們的長矛毒弩,花蛇斑彩的厚質,都有什么用呢;連祖先與祖先所信的神靈全不靈了啊!龍旗的中國也不再神秘,有了火車呀,穿墳過墓破壞著風水。棗紅色多德的鑲旗,綠笠皮箱的鋼刀,響著串鈴的口馬,江湖上的智慈與黑話,義氣與聲名,連沙子龍,它的武藝、事業,都夢似的變成昨夜的。
這段時代速寫把近代末期西方強勢文化對落后的東方文化的強烈沖擊生動準確表現了出來,這里有軍事侵略,面對西方的洋槍洋炮,東方的長矛毒弩與厚盾不堪一擊,東方被迫成了殖民地。這里有西方先進科技文明的涌人,擊垮了東方的農業文明,并導致中國社會發生劇變:火車“穿墳過墓破懷著風水”,沙子龍的鑲局被迫改成了客棧,“今天是火車、快槍、通商與恐怖”流行。這就是近代末期正在發生劇烈變化的東方與中國。
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